Священномученик Пётр, иерей Черевковский

 

Пётр Черевковский

сшмч. Пётр Черевковский

Вниманию читателей предлагается повествование об иерее Петре, жившем и славно просиявшем подвигом священномученичества в конце XVI начале XVII веков в северных пределах Российского государства. Сведения о его жизни крайне скудны, но многочисленны и подробно описаны чудеса, совершаемые по молитвам святого. Известно, что служил он в Черевковском приходском Никольском храме Устюжского уезда, что располагался на левом берегу реки Северной Двины (ныне это село Черевково Красноборского района Архангельской области, находящееся в ста километрах от города Котласа). Чем и как прославился этот угодник Божий, о его народном почитании на протяжении веков, об архивных поисках и музейных находках рассказывается в этой книге.

Материал для издания подготовил председательствующий отделения по изучению истории и культуры Северного края Русского историко-этнографического общества «Наследие предков» Василий Викентьевич Копытков, принимавший на протяжении вот уже нескольких лет самое непосредственное участие в его разыскании.

 

Предисловие

Личность иерея Петра Черевковского в разное время привлекала внимание исследователей истории Красноборской земли[1]. Во второй половине ХХ века об этом местночтимом святом писали Сергей Иванович Тупицын, Павел Григорьевич Зашихин, Павел Николаевич Волков, Сергей Степанович Пузырев и другие историки-краеведы. Все они пользовались лишь одним известным на то время источником – текстом, составленным священником Иоанном Петровичем Верюжским «Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых Церковью и местночтимых», изданного в Вологде в 1880 году. Следует

с.Черевково 1912 г

с.Черевково 1912 г

пояснить, что из-за своего местоположения – пограничье различных губерний – Черевковский приход изначально, с XII века, принадлежал сначала Ростовской, затем последовательно Устюжско-Тотемской, Вологодской епархиям. И, наконец, в первой четверти XX века он оказался в ведении епископа Архангельского и Холмогорского. Скудость информации о святом и сугубо атеистическое мировоззрение не позволили названным авторам рассмотреть поднятый ими вопрос глубоко во всех аспектах, а главное – осмыслить значение и высоту христианского подвига, совершенного простым сельским священником. Исследование данной темы не было полным, некоторые же его стороны до сего времени носили искаженный характер.

Чтобы исправить ошибки, восстановить, по возможности, истинную историю почитания священномученика Петра, и была предпринята работа по поиску и изучению как можно большего количества новых источников. Совокупное исследование имеющихся в нашем распоряжении материалов позволяет более детально рассмотреть некоторые моменты «Исторического сказания о жизни иерея Петра Черевковского» и подтвердить реальность большинства из описанных в нём событий. «Сказание», взятое из труда отца Иоанна Верюжского, публиковалось отдельной брошюрой в 1891 году в Великом Устюге и вторым изданием в 1914 году в Москве.

Наше повествование об иерее Петре, об истории его прославления, о том, насколько он до сих пор любим среди своих земляков, рассчитано на широкий круг читателей, особенно же – на людей верующих, которым дорога каждая крупица памяти о Святой Руси. Излагать материал мы старались как можно проще, без пространных отступлений. Для тех же, кто захочет подробнее разобраться во всех тонкостях затронутой темы, в конце данной работы представлен обширный список документальных источников и литературы, касающихся описываемых исторических событий.

 

От времен тех давних

В старинном северном селе Черевково[2], входящем ныне в состав Красноборского  благочиния Архангельской епархии, рядом с руинами древнего величественного храма, некогда освященного во имя Святой Живоначальной Троицы, и по сей день стоит небольшая деревянная часовня, воздвигнутая в давние времена благодарными прихожанами над местом погребения их пастыря-мученика иерея Петра, уже почти четыре столетия чтимого всею окрестностью как угодника Божия и чудотворца.

Письменного жития сего праведного мужа не сохранилось. До нас дошло лишь краткое предание о нём, несколько списков «Чудес» святого и отдельные документы, связанные с историей его почитания. Согласно имеющимся сведениям иерей Пётр был приходским священником Черевковской Никольской церкви и жил в конце XVI – начале XVII веков. Проводя благочестивую жизнь, он чистым сердцем и устами славил Господа, совершая церковную службу, простыми нехитрыми словами учил народ закону Божию и всею жизнью своей подавал пример пасомым, стараясь услужить каждому. В памяти народной он оставался истинным пастырем и отцом своего прихода. Отличительными чертами его были бескорыстие, нестяжательность, нищелюбие и глубокое смирение. Всё, что получал он как священник, делил на три части, из которых одну употреблял на храм Господень, другую раздавал нищим, а третью оставлял на содержание своего семейства, за что был особенно любим и уважаем  прихожанами. Давно украшенный сединами, блаженный старец со спокойствием праведника ожидал своей недалекой смерти и думал завершить земную жизнь мирно и тихо. Но Господь судил иначе и восхотел украсить Своего верного служителя мученическим венцом.

В смутное для России время самозванцев шайка грабителей-ляхов, как называли в народе польско-литовских интервентов, направляясь под предводительством атамана Яцкого от Холмогор в сторону Великого Устюга, неожиданно напала на Черевково и подвергла погост[3]  разграблению. Иерей Пётр, как служитель алтаря, верный хранитель церковного имения, пытался воспрепятствовать разграблению святого храма, за что был схвачен злодеями, привязан к конскому хвосту и безжалостно влачим по улицам становой слободки, где и окончил свою жизнь за Христа.

Согласно преданию это случилось на второй день после праздника праведного Прокопия Устюжского чудотворца, то есть 9 июля 1613 года по старому стилю. На самом же деле данное событие произошло несколько раньше – в январе того же года[4]. Такое расхождение в датах объясняется тем, что когда началось почитание священномученика Петра, то о подлинном времени его мученической кончины люди забыли, а потому символически совместили его с крупным историческим событием, ознаменовавшем окончание смуты в России. День памяти иерея Петра был приурочен ко времени венчания на царство первого царя из рода Романовых – Михаила Фёдоровича, состоявшегося 11 июля 1613 года по старому стилю. Несомненно, что при выборе праздничного дня была отдана дань и верховному апостолу Петру, имя которого носил черевковский угодник. Память славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла приходится на 29 июня/12 июля.

 

Гроб нежегомый

В 1656 году, когда уже не было в живых свидетелей мученической кончины старца и место его погребения было забыто, на церковном кладбище вблизи деревянной Никольской церкви по правую сторону от алтаря на поверхности земли показался неизвестный гроб. В то же время многим людям стал являться в видениях благообразный старец в священническом облачении, повелевший сказать иереям Черевковской церкви, чтобы те совершали панихиды над вышедшим из земли гробом. Весть о произошедшем быстро распространилась в округе. Многие люди стали приходить на кладбище и просить духовенство совершать над гробом панихидное пение. Однако открыть сам гроб никто не дерзал, усердствующие прихожане лишь брали от него землю и, по вере своей, вскоре получали исцеление от самых разных недугов. Поскольку не было известно в точности, чей это гроб, а кое-кто и вовсе не верил в происходящее, считая все это делом случая или выдумками, то и совершавшихся чудес тогда никто не записывал.

Церковный причт поначалу скептически относился к рассказам своих прихожан об исцелениях от гроба. Так продолжалось до 23 июня 1657 года. В тот день местная Никольская церковь загорелась от удара молнии, и одна из горевших стен обрушилась на гроб, покрыв его пылавшими головнями. К изумлению свидетелей пожара неведомый гроб не только уцелел в беспощадном огне, но даже ничуть не опалился. Ещё более смутило причт и прихожан сообщение церковного сторожа Лаврентия Семёнова, который поведал, что, будучи оставленным в ночь на 24 июня для охраны расплавленного в огне «сребра и меди», он видел над гробом «столп огненный», необыкновенно светившийся до самого рассвета. Когда сторож, опасаясь, что снова что-то загорелось, «в велицем страхе» приближался к источнику свечения, сияние исчезало, а когда отдалялся, то оно появлялось вновь. Так происходило много раз и продолжалось до самого утра. Казалось, что пожар церкви как бы для того именно и был попущен Промыслом Божиим, чтобы показать чудесное  сохранение от огня небрегомого гроба и тем самым обратить на него внимание народа. И действительно, это событие окончательно убедило всех, что явившийся гроб не чей иной, как иерея Петра, замученного поляками, и что рассказы о происходящих от гроба исцелениях, а также явлениях самого мученика многим людям не были досужим вымыслом суеверных людей, а совершенная истина.

Цепь чудесных событий и исцелений привела к тому, что церковный причт и прихожане, возблагодарив Бога, прославившего иерея-мученика и даровавшего им нового небесного заступника и чудотворца, в 1658 году по благословению епископа Вологодского и Белоезерского Маркелла воздвигли над гробом угодника Божия деревянную часовню. Вероятно тогда же  было оформлено предание об иерее Петре, в котором нашли отражение все совершившиеся события. С этого же времени начали тщательно записывать и все чудесные исцеления, происходившие от его гроба.

По всей вероятности, первая часовня сгорела во время пожара, бывшего в Черевкове 16 августа 1687 года и уничтожившего все приходские храмы, стоявшие на погосте. Гроб с мощами святого, очевидно, был вынесен из огня и помещен затем во вновь отстроенную часовню. В период между 1706–1711 годами мощи святого по неизвестной нам причине предали земле, а над местом их погребения на специально выложенном кирпичном постаменте установили надгробный памятник, обитый голубой китайкой и ситцем. На нём были изображены восьмиконечный крест из красного кумача, трость, копие и при них полагавшиеся надписи, вышитые белыми нитками[5]. В дальнейшем, усердием прихожан и паломников над прежним небогатым памятником был установлен новый – в виде гробницы, украшенной посеребренной решеткой с золочеными звёздочками, осененною золоченым же балдахином. Эта гробница располагалась у южной стены часовни, возле простенка между окнами.

В конце 1718 года усердием одного из чудесно исцеленных прихожан Василия Алексеевича Калинина, проживавшего в деревне Козулинской Черевковской волости, был написан и возложен на гробницу образ явившегося ему в сновидении иерея Петра. На иконе святой был изображен украшенным сединами старцем, в полном священническом облачении, правой рукой преподающим благословение, а левой – поддерживающим Евангелие у своей груди. Глава святого была украшена массивным серебряным позолоченным венцом.

 

Почитание святого

Таким образом, к началу двадцатых годов XVIII века в отношении Петра Черевковского наличествовали практически все признаки почитания святого: была написана икона, составлены тропарь и кондак, а за отсутствием жития – имелась запись о его посмертных чудесах. Особо следует отметить, что с момента чудесно сохраненного гроба от огня в 1657 году и вплоть до 1718 года мученику Петру уже служили не только панихиды[6], но и пели молебны, что свидетельствует о почитании его в народе как святого. Очевидно, дело шло к официальному прославлению угодника Божия, но начавшаяся в 1721 году по инициативе Петра I церковная реформа не позволила довести дело до славного его завершения. Так называемая Петровская «реформа благочестия» на несколько десятилетий приостановило официальную канонизацию святых, чем нанесла серьезный удар по одной из основ русской религиозности[7]. Однако, предпринятые в отношении почитания иерея Петра запретные меры ничуть не охладили и не поколебали веры народа в блаженного страдальца: паломники продолжали идти к его могиле, и по вере своей получали исцеления от различных одолевавших их недугов. И хотя происходившие чудеса больше никто не записывал, народная молва о них распространялась повсюду. Официальным властям ничего не оставалось, как смириться с народным почитанием мученика.

В уповании на молитвенное ходатайство пред Богом иерея Петра каждый воскресный день люди заказывали панихиды над его гробницей, а в день памяти между утреней и литургией в храме читали вслух пред молящимися сказание о его чудесах. Всё это способствовало росту количества паломников. Купцы, приезжавшие в Черевково по торговым делам,  и просто путники считали своей святой обязанностью поклониться новоявленному угоднику и принести посильную жертву на украшение часовни. На эти средства часовня всё более благоукрашалась и приобретала благолепный вид. В 1848 году в ней был установлен новый богатый иконостас, а с внешней стороны здания было обшито тесом и раскрашено.

В начале XIX столетия имя местночтимого иерея Петра было включено в полный топографический список Вологодских святых, составленный при непосредственном участии известного учёного и литератора того времени епископа Евгения (Болховитинова), занимавшего Вологодскую кафедру в 1808-1813 годах. Спустя три десятилетия, в 1841 году было установлено официальное празднование Собора Вологодских святых, приходящееся на третье воскресенье по Пятидесятнице. Данное событие связано с именем другого Вологодского владыки – епископа Иннокентия (Борисова), который по прибытии в Вологду сразу же  обратил своё пристальное внимание на почитание святых подвижников Вологодской земли. По его распоряжению в архиерейском доме был устроен и освящён отдельный храм, во имя  Вологодских святых. Он же составил специальную  службу и молитву, в которой наравне с иными Вологодскими святыми угодниками упоминается и имя иерея Петра, но без указания на его связь с Черевково. Таким образом, с этого времени имя священномученика Петра начинает официально употребляться в епархиальной богослужебной практике. Однако, в связи с тем, что в «Службе» нигде не звучала географическая приставка к имени названного святого,  то данное обстоятельство как бы обезличивало его. Эта неопределённость в тексте церковной службы на долгие годы завуалировала имя Черевковского чудотворца, как от глаз епархиальных властей, так и от простых священнослужителей и их паствы.

Так продолжалось до весны 1854 года. Тогда, в связи с возросшим в народе почитанием святого угодника, обстоятельствами дела озаботились в епархии. Для прояснения деталей и подробностей происходящего консистория затребовала из Черевкова заверенную копию сказания о чудесах священномученика. По распоряжению Феогноста, епископа Вологодского и Устюжского, присланный документ был исследован учителем Вологодской духовной семинарии  Александром Вечеславовым, являвшимся одновременно членом Епархиального совета. В связи с тем, что представленная на рассмотрение копия была снята с источника, уже неоднократно в течение десятилетий переписывавшегося, то многие из упомянутых в нём чудес оказались обезличенными, а в некоторых случаях и единообразными. Поскольку же исследователь другими источниками не располагал, то он, на основании замеченных неточностей и отсутствия положенного по правилам освидетельствования чудотворений, подверг сомнению достоверность всего исторического сказания.

Возможно, начавшееся разбирательство этим бы и закончилось, если бы не последовавшие в 1859 году события. А произошло следующее. Бывший черевковский становой пристав Смелков, уйдя в отставку, изъявил желание украсить икону иерея Петра, что на гробнице, медной посеребренной ризой чеканной работы, на что пожертвовал местному церковному старосте Ивану Углову 69 рублей 25 копеек. Когда 10 октября подняли икону, чтобы возложить на неё оклад, то увидели внутри гробницы древний памятник, установленный на кирпичном постаменте. Как мы уже описывали выше, внешне он напоминал обычный гроб, покрытый голубой китайкой и пёстрым ситцем. Свидетели происходившего изрядно разволновались: им показалось, что памятник и есть ни что иное, как настоящий гроб с мощами иерея Петра, вновь явившийся на поверхности земли. На следующий день, а пришелся он на воскресенье, водосвятный молебен, приуроченный к возложению ризы, был особенно многолюден. Народ стекался отовсюду: шли не только приходские, но и с ближайших окрестностей, поскольку очень быстро и широко распространился слух о новом явлении гроба угодника Божия. Вследствие людской молвы, по донесению благочинного третьего округа Сольвычегодского уезда священника Николая Аксёнова началось расследование по духовному ведомству.

 

Высочайший запрет

Вид на храмы с озера Катище

Вид на храмы с озера Катище

По указу епископа Вологодского и Устюжского Христофора 10 декабря 1859 года место захоронения иерея Петра было освидетельствовано специальной комиссией в составе: архимандрита Сольвычегодского Введенского монастыря Иринарха, протоиерея Сольвычегодского городского собора Михаила Шалаурова и священников Черевковской Успенской церкви Аполлония Замараева и Прокопия Чурина. Они составили подробное описание вскрытия обеих гробниц, и вместе с собранными сведениями об иерее Петре направили его на рассмотрение епархиального начальства. За часовней же учредили наблюдение местного духовенства, коему было строжайше предписано следить за всем происходящем в ней и препятствовать распространению в народе слухов о «новоявленном гробе». Служение же панихид было временно приостановлено до особого распоряжения епархиального начальства. В свою очередь епископ Вологодский и Устюжский Христофор регулярно оповещал Святейший Синод обо всем происходящем в Черевковском приходе. Поскольку иерей Пётр не был официально канонизирован Русской Православной Церковью, то синодальное начальство посчитало необходимым немедленно удалить «неугодную» икону почитаемого старца из Черевкова, о чём в Вологодскую духовную консисторию было направлено надлежащее распоряжение. Владыка Христофор, опасаясь того, что изъятие народной святыни может привести к нежелательному возмущению черевковских прихожан, предусмотрительно распорядился сделать это в обстановке строжайшей секретности. Была детально разработана операция, которая согласовывалась через гражданского губернатора Стоинского с сольвычегодским уездным исправником и черевковским становым приставом, призванными вмешаться в дело в случае возникновения массовых религиозных волнений.

Получив архиерейский указ, благочинный Николай Аксёнов сразу же отправился из Красноборска в Черевково, где совместно с местными священниками Аполлонием Замараевым и Прокопием Чуриным 10 января 1860 года под покровом ночи снял образ иерея Петра с надгробия и, заделав гробницу заблаговременно приготовленными досками, покрыл её черной парчой. Священнослужители поместили икону в специально приготовленный ящик и, спешно покинув Черевково, направились в сторону Красноборска. После кратковременной остановки в доме благочинного Прокопий Чурин отправился с иконой дальше и поздним вечером 18 января прибыл в Вологду на архиерейское подворье, где передал «секретный груз» в руки Вологодского епископа. Тогда же вместе с иконой в консисторию было доставлено и подлинное описание чудес святого, представляющее собой рукописную книгу в ветхом кожаном переплете под заглавием: «Сказание о чудесах святого священноиерея Петра, новоявленного Черевковского чудотворца». По распоряжению владыки Христофора икону поместили в специальной комнате архиерейского подворья, где находились на хранении древние старообрядческие образа, свезенные сюда из разных скитов и моленен. Что же касается рукописной книги о чудесах угодника, то её вместе с рапортом направили в Священный Синод, где она в последствии затерялась среди многочисленных бумаг синодального архива[8].

 

Глас народа – глас Божий

Удаление иконы почитаемого иерея Петра обошлось без народного возмущения. Но церковный запрет ничуть не охладил веры черевковских прихожан в своего небесного покровителя. Люди, не взирая на официальные распоряжения, продолжали приходить в воскресные и праздничные дни в часовню, молились, и вскоре такая благочестивая настойчивость вынудила пастырей начать хлопоты о возобновлении хотя бы служения обычных панихид у надгробия иерея Петра[9]. Благочинный Николай Аксёнов написал епархиальному начальству, оттуда бумагу направили в синодальные инстанции. Приняв во внимание высокую степень почитания иерея Петра среди местного населения, Святейший Синод осенью 1860 года вынес окончательный вердикт по затянувшемуся на целый год делу. Своим указом от 20 октября 1860 года Синод разрешил возобновление служения панихид об упокоении души иерея Петра. Икону же было предписано оставить на хранении в ризнице архиерейского дома.

С годами людская вера в своего небесного покровителя и заступника, упование на его молитвенное предстательство пред Богом всё более возрастала. В апреле 1877 года 455 домохозяев Черевковского прихода подали прошение епископу Вологодскому и Тотемскому Феодосию с просьбой о возвращении в часовню иконы священномученика Петра. Однако в просьбе было отказано. Долгие годы икона оставалась в епархиальном древлехранилище, откуда в дальнейшем она попала в фонд древнерусской живописи Вологодского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника, где и хранится в настоящее время. Впрочем, о чудесном обретении иконы мы скажем более подробно в своём месте.

Вера и настойчивость черевковских прихожан и многочисленных паломников из окрестных волостей не была напрасной: во второй половине XIX века официальная церковная власть окончательно согласилась с фактом почитания иерея Петра в статусе местночтимого святого. Более того, предание о Петре Черевковском вскоре попадает, как мы уже отмечали, в «Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых Церковью и местночтимых», изданные в Вологде в 1880 году.

В июле 1911 года епископ Вологодский и Тотемский Никон при осмотре епархии, будучи в Черевковском приходе, разрешил обратившимся к нему с просьбой прихожанам установить новую гробницу над могилой священномученика Петра. Спустя некоторое время, ушедшее на необходимое в таких случаях оформление и сбор надлежащих денежных средств, было сделано мраморное надгробие, обошедшееся церковной казне в пятьсот рублей. К концу 1913 года оно было доставлено в Черевково.

 

Обретение иконы

С наступлением нового «смутного времени» в первые послереволюционные годы село Черевково стало местом

Храм Успения Пресвятой Богородицы

Храм Успения Пресвятой Богородицы

ссылки для неугодных властям людей. Одним из таких ссыльных был епископ Крутицкий Пётр (в миру Пётр Федорович Полянский), ставший впоследствии блюстителем патриаршего престола, расстрелянный большевиками 2 октября 1937 года, ныне прославленный Церковью в лике святых в сонме новомучеников и исповедников Российских. В 1920 году он отбывал ссылку в городе Великом Устюге и спустя некоторое время был переведен на временное поселение в Черевково. В течение трех лет епископ Пётр участвовал в жизни прихода: служил в храмах, общался с местным духовенством и прихожанами[10].  В начале тридцатых годов безбожная власть репрессировала духовенство Черевковского прихода, а церкви, вместе с часовней священномученика Петра, закрыли. Первой пострадала Свято-Успенская церковь – её разобрали на бревна, и в 1936 году на этом месте построили школу. В 1937-1938 годах был поруган и полуразрушен Свято-Троицкий храм.

В советское время  часовня иерея Петра так и стояла закрытой. В ней размещались разные учреждения, в том числе и школьный краеведческий музей. Само здание не ремонтировали, а когда подгнили углы, то под них просто-напросто подложили могильные памятники  и плиты собранные с бывшего приходского кладбища. В 1989-1990 годах часовню частично отреставрировали и передали в ведение местной православной общины. С этого времени в ней стали вновь совершаться регулярные богослужения, а, начиная с 2000 года, возобновилось празднование дней памяти святого праведного иерея Петра Черевковского. В отличие от древних служб, когда совершались лишь панихиды, теперь 22 июля, по благословению преосвященного Тихона, епископа Архангельского и Холмогорского, служатся Всенощное бдение и Божественная литургия, на которые ежегодно собирается множество молящихся со всей округи. Кроме того, память мученика отмечается ежегодно и в третье воскресенье по Пятидесятнице – в день Собора Вологодских святых. Имя святого иерея Петра провозглашается также на литии и на отпусте в конце каждого богослужения в храмах Красноборского благочиния и в некоторых других храмах Архангельской епархии.

Все эти годы люди не оставляли надежды обрести икону священномученика. Если древний образ, как полагали,

Древняя икона

Древняя икона

утерян, то земляки иерея Петра готовы были по сохранившимся описаниям заказать новую икону. И тут много старания и усердия приложил священник Черевковского прихода Димитрий Дикопольский, который обратился за помощью к иконописцам Троице-Сергиевой Лавры. Те вызвались принять участие в этом богоугодном деле. И, можно сказать, свершилось чудо Божие. В начале лета 2005 года лаврским иконописцам неожиданно для самих себя, через игумена Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря архимандрита Дионисия, удалось выяснить местонахождение древней святыни. Бывшая научная сотрудница отдела древнерусской живописи Алла Павловна Анишина сообщила отцу настоятелю, что ранее видела икону святого иерея Петра в фондовом хранилище Вологодского музея. Верующие люди знают, что в нашей жизни ничего случайного не бывает. И на сей раз древний образ открылся как раз тогда, когда правящий епископ Архангельской и Холмогорской епархии Тихон дал благословение на пристройку алтаря к часовне иерея Петра.

Радостная весть тотчас же разнеслась среди верующих. Ничего не оставалось, как срочно отправиться в Вологду, побывать в музейном хранилище и произвести обмеры и фотографирование древней иконы. Как выяснилось, она поступила в фондовую коллекцию из епархиального древлехранилища и имеет лишь незначительные утраты: к таковым следует отнести отсутствие серебряного позолоченного венца, позолоченных накладных изображений евангелистов в окладе, а также пострадавшую от времени краску на руках святого и повреждённый верхний угол оклада. Надо полагать, что скорее всего драгоценности были сняты во время известной кампании по изъятию церковных ценностей, проводившейся большевиками в начале двадцатых годов прошлого столетия[11].

Св.муч.Петр Черевковский

Св.муч.Петр Черевковский

Пропажа (один только венец из серебра 84 пробы весил 674 грамма) не столь сильно огорчила иконописцев.  Для них самым бесценным из сокровищ был сохранившийся образ черевковского мученика. В том же 2005 году выпускники иконописной школы при Московской духовной академии Игорь Иванович и Влада  Александровна Шишкановы сделали список с древней иконы. Новый аналойный образ иерея Петра, перед тем как отправить его к месту назначения, освятили на мощах преподобного Сергия Радонежского.

Сегодня события полуторавековой давности, связанные с вывозом иконы священномученика в Вологду, становятся более объяснимыми для нас: по воле Божией все прошедшие годы она была сокрыта от людских глаз лишь для того, чтобы остаться сохраненной и открыться взорами верующих в нынешнее время, когда люди снова потянулись к свету христианской веры. Обретение иконы черевковцы воспринимают не иначе как новое чудо, явленное их земляком, угодником Божиим.

И вот наступил день встречи жителей села с иконой святого мученика иерея Петра, списанной с оригинала. 30 сентября 2005 года прибывшую из Троице-Сергиевой Лавры икону торжественно встречали на границе Красноборской земли пять священнослужителей во главе с благочинным района протоиереем Валентином Кобылиным, представители администрации и жители района. Возблагодарив Господа Бога, протоиерей Валентин Кобылин благословил долгожданной святыней собравшихся. Затем крестным ходом люди направились в Красноборский Свято-Троицкий храм, где был отслужен праздничный молебен. На утро следующего дня икону доставили в Черевково. По случаю этого знаменательного события духовенством благочиннического округа была отслужена Божественная литургия. Затем по главной улице села был совершен крестный ход, после чего святой образ поместили в древней черевковской часовне, засветив перед ним неугасимую лампаду. Теперь верующие, как и в старое доброе время, могут приехать к мученику Петру, помолиться пред его образом, испросить у святого заступничества и благодатной помощи в житейских нуждах.

В связи с произошедшими событиями, на черевковской земле по благословению владыки Тихона установили ещё

Сретение иконы Петра Черевковского

Сретение иконы Петра Черевковского

один новый праздник. Отныне 1 октября стало днём сретения иконы иерея Петра Черевковского, которое будет праздноваться верующими ежегодно. Всё происходящее в современной жизни Черевковского прихода лишний раз убеждает, что недалёк тот день, когда в старинной часовне над местом погребения иерея-мученика будет восстановлено и некогда разрушенное надгробие.

Память о священномученике Петре живёт в душах верующих людей, черевковцы по-прежнему считают иерея Петра своим заступником и небесным покровителем. Поистине чудесным представляется то обстоятельство, что древняя часовня святого уцелела несмотря ни на что, выстояв даже в беспощадном пламени революций. Исчезла жемчужина русского деревянного зодчества XVII века – Черевковская Успенская церковь, превратился в руины и, видимо, не может быть восстановлен каменный Свято-Троицкий храм, а скромная часовня священномученика Петра, как и три столетия назад, стоит на черевковском погосте. Разве это не явное и очередное чудо, явленное купносельником и молитвенником?

 

 

Священномученику Петру Черевковскому

Тропарь, глас 4

Возсиял еси богодарованным ти чудес действом,/ Петре достоблаженне,/ибо благодерзновенно обличил еси законопреступных ляхов свирепонеистовство,/ сего ради истомления многа претерпел еси/ за благочестия исповедание даже до крови/ и венцем мучениак увенчался еси от Бога,// яко истинный поборник Церкве Христовы.

Кондак, глас 8

Апостола верховнаго тезоименитый,/ и чудес действом знаменит явился еси Петре преблаженне,/ священства бо одежду кровию мучения испещрив,/ на небеса переселился еси, исцелений струи источая/ притекающим с верою к раце мощей твоих./ Тем вси вопием ти:/ Радуйся, страстотерпцев купносельниче// и молитвенниче о чтущих память твою.

 

По молитвам черевковского чудотворца

Из сохранившихся источников нам известно о пятидесяти чудесах святого Угодника, приходящихся на период 1657-1718 г.г[12]. Сегодня невозможно подтвердить или опровергнуть реальность происходившего, но совершенно очевидно, что чудеса иерея Петра не являются поздней выдумкой заинтересованных лиц, большинство из них было записано по горячим следам. Чтобы лишний раз убедиться в этом, потребовался тщательный анализ имеющихся в нашем распоряжении материалов. Объектами нашего изучения были самый ранний текст «Чудес святого чудотворца Петра Черевковского», датируемый концом XVII века, а также поздняя копия текста «Чудес святого священномученика иерея Петра Черевковского чудотворца», относящаяся к середине XIX столетия. Первый источник содержит 29 чудес, охватывающих исторический промежуток времени с 1656 по 1669 г.г. Второй документ вмещает в себя дополнительно ещё 21 чудо, приходящееся на период 1656-1718 г.г. Поскольку оба списка взаимно дополняют друг друга, то и рассматривались они в комплексе. Отметим также, что данные списки интересны тем, что они вобрали в себя практически всю информацию, изложенную в других известных вариантах текста «Чудес». При анализе нами также использовалась и та незначительная доля сведений, которая дошла по другим спискам.

В этом перечне содержатся достаточно подробные сведения о большинстве исцелившихся по молитве людей. Речь идёт о крестьянах Черевковской и соседних с ней волостей: Пермогорской и Ягрышской, Верхнетоемской и Вершинской, Ерогодской и Пучужской, Кережской и Малопинежской, Сидоровой Едомы и Драковановой Кулиги, а также о жителях ближайших к Черевкову Устьянских поселений и о паломниках из уездного города Великого Устюга. В документах приведены их имена, отчества, фамилии и принадлежность к определённой волости. Такая детализация, вероятно, дана для того, чтобы засвидетельствовать достоверность излагаемых событий. Для проверки существования в XVII веке указанных в источниках лиц были привлечены материалы писцовых и переписных книг 1626, 1668 и 1678 г.г., а также данные двух первых ревизий населения 1719 и 1747 г.г., хранящиеся в Москве в Российском государственном архиве древних актов.

При проведении подсчётов выяснилось, что двадцать четыре из пятидесяти известных чудес приходятся на жителей Черевковских поселений. На долю остальных волостей выпало  семнадцать зафиксированных чудотворений.  Количество чудес здесь колеблется от одного до трёх, в зависимости от непосредственной удалённости той или иной территории от Черевкова. С городом  Великим Устюгом  связаны два чудотворения. Оставшиеся семь чудес не содержат сведений о принадлежности исцелившихся к какой-либо местности.  В конечном итоге удалось подтвердить существование семнадцати участников, зафиксированных в пятидесяти чудесах, что составило 34% от общего числа. Если же считать только черевковских крестьян, то соотношение будет еще выше – шестнадцать человек из двадцати четырёх случаев, что составляет 66,7%.

Результаты сопоставления рассматриваемых материалов и писцовых книг могли  быть ещё более показательны, если бы не  экономическая обстановка семидесятых годов XVII века, когда тяжелый пресс налогов царя Алексея Михайловича привел к разорению огромного количества черносошного крестьянства Русского Севера. Поэтому переписные книги 1668 и 1678 г.г. не зафиксировали тех  крестьян, которые  в пятидесятых – начале шестидесятых годов ещё жили в деревнях указанных волостей, а к концу шестидесятых годов, оставив свои дворы «впусте», «збрели безвестно». В частности, в то время полностью запустела волость Сидорова Едома, где согласно имеющимся сведениям жили три человека, исцелившихся от гроба Угодника. Значительно пострадали тогда и  деревни Черевковской волости. По этой причине не удалось установить связь распространенных в XVII-XIX веках в описываемой местности фамилий Ореховых, Мамоновых и Агеевых с конкретными людьми, названными в  летописи. Надо учесть также тот факт, что писцовые книги, по известной причине, практически не содержат сведений о женском населении волостей, на долю которых приходится 44% отмеченных в источниках чудотворений. В связи с этим удалось документально подтвердить существование лишь 1,5% женщин.

Далее приведён полный список пятидесяти чудес святого иерея Петра Черевковского, составленный с учётом всех имеющихся в нашем распоряжении исторических сведений и изложенный в доступной для читателя форме.

 

Чудеса священномученика Петра Черевковского

Чудо 1.

25 июня 1657 г. Дочь крестьянина деревни Наумцево Черевковской волости Исидора Дорофеева сына Шашкова по имени Татьяна долгое время страдала «трясавичною» болезнью (лихорадкою). Во время болезни ей явился однажды во сне человек в священнической одежде и велел идти к приходской церкви Николая Чудотворца и помолиться у явившегося близ неё гроба. Явившийся назвал себя Петром и присовокупил, что если она пойдёт туда, то вскоре получит исцеление. Пробудившись от сна, Татьяна рассказала своё сновидение родителям  и когда была приведена ими к гробу иерея Петра, то по отправлении панихиды тотчас же почувствовала себя совершенно здоровою.

Чудо 2.

30 июня 1657 г. У крестьянина деревни Мелехинского починка Черевковской волости Кондратия Семёнова сына Черепанова долгое время болела правая рука, и от сильной боли он ничего не мог делать ею. Явившийся ему иерей Пётр повелел для исцеления идти на Черевковский погост «ко гробу мощей Петровых». Кондратий, пришедши в церковь, рассказал о бывшем ему видении священникам, и когда они по его просьбе совершили над новоявленным гробом панихиду, больной тотчас же получил исцеление.

 Чудо 3.

20 июля 1657 г. Жительствовавшая в келье при Черевковском погосте старица по имени Анисия долгое время одержима была  «трясавичною» болезнью (лихорадкою). И однажды явился ей в сновидении иерей Пётр и повелел идти «ко гробу» и там молиться Богу и его, Петра, в помощь призвать. Она же, проснувшись, пошла в Никольскую церковь и поведала священникам о своём видении. После чего по её просьбе над гробом иерея Петра была незамедлительно отслужена панихида и Анисия получила выздоровление.

Чудо 4.

10 августа 1657 г. Крестьянка той же Черевковской волости Анна Павлова дочь Агеева восемь недель была в расслаблении. Однажды, когда она лежала на своей постели, не имея сил пошевелить ни руками, ни ногами, ей явился священник в облачении и, благословив её рукой, сказал: «Анна, иди к явившемуся близ церкви гробу и помолись Господу Богу и Святителю Николаю, и меня иерея Петра призови на помощь». Сказавши это, явившийся стал невидим, а расслабленная тотчас сделалась здоровою. Пришедши к церкви, она объявила священникам о своём видении и исцелении, прося их отслужить панихиду над гробом своего исцелителя.

 Чудо 5.

1657-1658 г.г. Той же Черевковской волости крестьянин Иван Фатеев сын Мамонов десять дней страдал отёком горла. Будучи при смерти, он вспомнил о чудесах, происходящих от гроба новоявленного чудотворца Петра, и повелел своим родным без промедления отвезти его к тому гробу. Когда же он был привезён туда, то стал в уме своём молить святого Петра и призывать на помощь. И тотчас же почувствовал себя совершенно здоровым.

 Чудо 6.

14 января 1658 г. Как ни убедительны были чудеса, доказывавшие святость блаженного иерея-мученика, нашелся, однако, человек, который не только не верил в них и  называл всё происходящее вымыслом, но порицал и самого чудотворца. Это был  черевковский священник Борис Михайлов сын. Однажды он, по возвращении домой из прихода, будучи сильно утомлённым ходьбою, прилёг отдохнуть. Уснув, он увидел во сне вошедшего в его комнату человека в священническом облачении, который молвил: «Почто ты, иерей, укоряешь меня многими недобрыми словами и кощунствуешь над совершающимися через меня чудесами, называя их мечтою и баснями?» Охваченный страхом и трепетом Борис Михайлов спросил: « Кто ты, господин мой, говорящий со мною?» Явившийся же ответил ему: «На что тебе знать моё имя, которого ты и слышать не хотел? Но когда злая узришь, тогда и меня знать будешь. Да накажутся тобою и иные, дыбы не злословили». После этого Борису Михайлову представилось, что он стоит в алтаре вместе с другими священниками, как вдруг проламывается под ним церковный пол и он падает в глубокую пропасть, между тем как другие остаются спокойно стоящими на своих местах. Этот необыкновенный сон так устрашил священника Бориса, что он, пришедши в свою церковь, со слезами и плачем объявил о нём своим сослужителям. Но видно раскаяние его не было глубоким, и иссякло вместе со слезами, не затронув сердца. На третий день Борис Михайлов скоропостижно скончался.

Чудо 7.

1658 г. Той же Черевковской волости живший на Лудонге в деревне Алёшинской крестьянин Иван Дмитриев сын Ташлыков был немощен «чёрною» болезнью четыре года. Прослышав о чудесах, происходящих по молитвам иерея Петра, он отправился в приходскую свою церковь и заказал священникам служение панихиды у гроба новоявленного чудотворца. Вернувшись домой, он почувствовал себя совершенно здоровым от злого недуга, и благодарил Господа Бога и Его святого Угодника, даровавшего исцеление.

 Чудо 8.

16 июня 1658 г. У крестьянина Ягрышской волости Семёна Дружинина сын Галактион шесть недель лежал в полном расслаблении, будучи глух и нем. В надежде на чудо родители привезли его в соседнюю волость ко гробу новоявленного Угодника Божия Петра, где отрок и получил скорое чудесное исцеление от постигшего его недуга.

 Чудо 9.

10 сентября 1658 г. Крестьянка Черевковской волости с Тядемы реки Евдокия Гаврилова дочь двенадцать недель страдала нестерпимой зубной болью и, когда после явления ей иерея Петра пришла к его гробу и отправила панихиду, тотчас же почувствовала себя здоровою от постигшего недуга.

 Чудо 10.

24 октября 1658 г. Крестьянин деревни Выставки из деревни Мурашкина Черевковской волости Пётр Яковлев сын Гольцов привёл ко гробу иерея Петра дочь свою, страдавшую «черною» болезнью долгое время. И во время служения панихиды святому Угоднику вышел из неё дух лукавый, коим одержима она была, и с тех пор стала совершенно здоровою.

 Чудо 11.

21 ноября 1658 г. Той же Черевковской волости крестьянка Гликерия Семёнова дочь находилась в расслаблении год и пять месяцев. По совету местных знахарей лечилась она разными народными средствами, но не только не получала облегчения, а напротив болезнь её ещё более усиливалась, и дошла наконец до того, что не могла Гликерия шевелить ни рукой, ни ногой. Тогда родные её стали призывать на помощь святого иерея Петра, обещаясь отпеть панихиду у его гроба. И вот однажды она видит его во сне повелевающим исполнить данное родными обещание и наполнить милостынею руки нищих. «Это на тебя попущено было за то, что ты немилостива была к нищим», – сказал ей явившийся иерей Пётр и стал невидим, а больная пробудилась совершенно здоровою и поспешила исполнить обещанное.

 Чудо 12.

6 декабря 1658 г. Крестьянин Пермогорской волости Сила Елизарьев сын Соснин семь дней страдал отёком шеи, груди и головы и уже думал о скорой смерти, порою впадая в беспамятство. Однажды, придя в себя на короткое время, он стал молиться новоявленному чудотворцу Петру и призывать его о помощи, и в том молении уснул. Когда же проснулся, то обнаружил себя здоровым и незамедлительно отправился в соседнюю Черевковскую волость, где заказал духовенству отслужить панихиду по иерею Петру.

 Чудо 13.

10 декабря 1658 г. Жившая на Лудонге в деревне Денисовской Черевковской волости крестьянская девица Марфа Фёдорова дочь Квашнина  целый год совершенно не владела правою рукою, которая у неё была скорчена. Придя в часовню, она начала тереть свою больную руку перстью, взятой от гроба иерея Петра,  и тотчас получила исцеление. Отправив панихиду, она с радостью и с благодарностью к Богу и Его Угоднику возвратилась домой.

 Чудо 14.

28 декабря 1658 г. Ягрышской волости крестьянская девица Наталья Игнатьева дочь Белавина внезапно потеряла зрение и не видела глазами два года. Прослышав же о чудесах новоявленного чудотворца Петра, она начала постоянно молиться ему и призывать о помощи. И вскоре молитвами святого Угодника прозрела и стала видеть, как и прежде. Придя в Черевково, она поведала о случившемся местным священнослужителям и заказала сослужить в часовне панихиду по иерею Петру.

 Чудо 15.

20 июня 1659 г. Крестьянин деревни Выставки из деревни Мурашкина Черевковской волости Стефан Яковлев сын Гольцов пять лет страдал от сильного ревматизма, а его сын Гаврила три года болел «щемотною» болезнью. Слышав ранее о чудесах иерея Петра, они обещались отслужить панихиду у его гроба и по исполнении обещания исцелились от своих недугов.

 Чудо 16.

24 июня 1659 г. Жившая на Лудонге в деревне Игнатовской Черевковской волости крестьянка Марфа Иванова дочь Тарасова два года страдала «утробною» болезнью, пытаясь лечить её при помощи местных знахарей. Однако, от их лечения болезнь ещё более усилилась, и тогда, вспомнив о чудесах, происходящих от гроба иерея Петра, она начала молиться новоявленному чудотворцу и призывать его в помощь. Вняв молитвам страждущей, святой Угодник явился ей во сне и повелел идти ко гробу его и отслужить там панихиду. Она же, проснувшись, просила родных нести её в Черевково в часовню святого мученика Петра, где и получила полное исцеление от своей тяжелой болезни.

 Чудо 17.

9 июля 1659 г. Жительствовавший при Черевковском погосте в бобыльской избе нищий и убогий человек Фёдор Перфильев сын Жуков страдал болезнью ног настолько сильной, что едва мог передвигаться на них. В день памяти иерея Петра он направился к приходскому храму для сбора милостыни. Изнемогши от боли, Фёдор сел на землю и начал горько плакать и призывать в помощь новоявленного чудотворца Петра. После чего, поднявшись, он почувствовал, что ноги его выздоровели и совершенно не болели. Оставив клюки на земле, он свободно продолжил свой путь и, придя к приходскому храму, вместе с другими прихожанами молился у гроба святого Угодника Петра.

 Чудо 18.

20 ноября 1659 г. Перед началом служения панихиды иерею Петру в часовню вошла жительствующая  в келье при Черевковском погосте старица по имени Анастасия и поведала присутствующим там прихожанам и духовенству, что много лет была она одержима бесом, и каждый день он мучил её по несколько раз, чему есть немало свидетелей среди черевковских крестьян.  Желая избавиться от злого недуга, молила она о помощи Господа Бога и Его Угодника новоявленного Петра. Однажды  лежала она в келье своей и услышала голос, повелевающий идти в часовню и молиться у гроба иерея Петра. Открыв глаза, она увидела яркий свет, на который невозможно было смотреть, и с того времени стала совершенно здоровой. Поведав сие, она вместе с другими бывшими в часовне людьми молилась новоявленному чудотворцу Петру.

 Чудо 19.

17 марта 1660 г. Из-под города Великого Устюга с Морозовицы приехал в Черевково по торговым делам некий крестьянин по имени Тимофей Андреев сын со своею женою Евдокией. Прибывши ранним утром на местный торжок, Тимофей оставил свою жену на санях, а сам пошел в церковь к утрени. Сидя на возу, Евдокия задремала и в тонком сне увидела подошедшего к ней старца в священническом облачении, который сказал ей: «Вот вы приехали помолиться великому чудотворцу Николаю, но потом сходите ко гробу иерея Петра, что на этой площади в часовне, и помолитесь там». Когда муж возвратился из храма, Евдокия поведала ему о своём видении, и они оба, придя в церковь, просили священников отправить в часовне панихиду, заявив присутствовавшим, что они по дальности своего жительства от Черевкова ничего до того времени не слышали про чудотворца иерея Петра и имени его не знали.

 Чудо 20.

4 июля 1660 г. Некий крестьянин Василий Романов сын Пшеницын лежал немощен долгое время от воспаления в правом паху. Явившийся ему в сновидении иерей Пётр повелел для выздоровления отслужить панихиду в часовне у его гроба. После совершения таковой больной тотчас выздоровел.

 Чудо 21.

13 июля 1660 г. Крестьянка Пермогорской волости Мариамия Ефимьева дочь с сыном своим Лукой целый год страдали от постигшей их глазной болезни. Желая получить выздоровление, они дали обет идти ко гробу иерея Петра и отправить по нём панихиду. Вскоре по обещании болезнь у обоих прошла, и они стали совершенно здоровы. Получивши исцеление, они стали откладывать под различными предлогами исполнение своего обещания со дня на день и наконец совсем забыли о нём. Спустя некоторое время они снова сделались нездоровы той же болезнью и ещё более прежнего, так, что уже совершенно не могли ничего видеть. Тогда вспомнили они о своём обете и стали со слезами призывать на помощь иерея Петра, прося у него прощения за неисполнение своего обещания и свою неблагодарность к нему. И вот однажды, когда после продолжительной усердной молитвы, слёз и рыданий они уснули, им явился во сне старец в священническом одеянии и сказал: «Почто вы забыли своё обещание и презрели моё к вам посещение? Идите же немедля к моему гробу и там увидите славу Божию». Пробудившись от сна, они рассказали свои сновидения друг другу и дивились их одинаковости, как будто не во сне, а наяву они вместе видели старца-священника. После этого они уже не смели откладывать более своего обещания и ведомые другими людьми  отправились в Черевково, где во время совершения панихиды над гробом святого прозрели.

 Чудо 22.

29 июля 1660 г. Жительствовавший при Черевковском погосте бобыль Матвей Харитонов сын Пинежанин ходил с отхожим промыслом на реку Сухону и в пути повредил свою ногу, которая стала сильно болеть и причинять ему страдания. Чая выздоровления, он стал усердно молиться Господу Богу и призывать в помощь иерея Петра, обещаясь отслужить панихиду. Вскоре после этого нога у Матвея поправилась, а он, вернувшись домой, немедля исполнил своё обещание, данное святому Угоднику.

 Чудо 23.

Июль-август 1660 г. Во время панихидного пения у гроба иерея Петра был чудесно исцелён младенец Фёдор Давыдов сын, страдавший в течение года гнойными воспалениями на кистях рук.

 Чудо 24.

2 августа 1660 г. Крестьянин соседней с Черевковом волости Сидоровой Едомы Фома Шаньгин долгое время лежал в расслаблении. Желая получить выздоровление, он  и его родные дали обет идти ко гробу иерея Петра и отправить по нему панихиду. Вскоре по обещании злой недуг отступил, и Фома почувствовал себя совершенно здоровым. Получивши исцеление, он стал откладывать под различными предлогами исполнение данного обета, а затем и вовсе предал его забвению. И когда спустя некоторое время он снова сделался нездоровым той же болезнью, то  вспомнил о своём согрешении и стал со слезами призывать на помощь иерея Петра, прося у него прощения за неисполнение данного обещания. Искренне раскаявшись в грехе, Фома повелел своим родным отвезти его в Черевково и там заказать панихиду святому Угоднику. После этого он окончательно выздоровел.

 Чудо 25.

16 декабря 1660 г. Волости Сидоровой Едомы крестьянина Феодосия Сахнина сын Сергей одержим был «черною» немощью три года и не мог разговаривать. Отец же его Феодосий непрестанно молился Господу Богу о выздоровлении своего сына и чудотворца иерея Петра в помощь призывал, обещая совершить у гроба панихиду. Когда же Феодосий с сыном Сергеем пришли ко гробу и заказали панихиду, то тут же вернулся к отроку дар речи, а после окончания службы он и вовсе исцелился молитвами святого Угодника.

 Чудо 26.

7 марта 1661 г. Во время панихидного пения у гроба иерея Петра был чудесно исцелён приведённый родителями Фёдор Давыдов сын, страдавший больше года «утробною» болезнью.

 Чудо 27.

3 мая 1662 г. Некая крестьянка Екатерина Иванова дочь долгое время страдала от глазной болезни и ничего не видела. Чая выздоровления, она была приведена родными ко гробу святого чудотворца Петра и там во время молебного пения стала прозревать, а после целования Святого Евангелия и вовсе исцелилась от своего недуга.

 Чудо 28.

16 августа 1662-1664 г.г. Десятилетняя дочь крестьянина деревни Емельяновской Черевковской волости Емельяна Ермолаева сына Заглядкина по имени Меланья более года страдала от бельма, бывшего на её очах. Отец её Емельян, желая выздоровления дочери, дал обет заказать молебное пение у гроба иерея Петра, и от того вскоре Меланья исцелилась. Емельян же, придя вместе со своей дочерью в Черевково, не замедлил исполнить данное святому Угоднику обещание.

 Чудо 29.

15 сентября 1664 г. Крестьянин деревни Овсянниковской Черевковской волости Фёдор Семёнов сын Погадаев год и пять месяцев был немощен «утробною» болезнью. Чая выздоровления, он обещался заказать молебное пение в часовне у гроба чудотворца Петра и вскоре пошел на поправку. Когда же выздоровел, то сразу исполнил своё обещание.

 Чудо 30.

6 октября 1667 г. Крестьянин волости Малой Пинежки Степан Филиппов сын Молчанов, будучи более года практически глухим, узнав о чудесах происходящих от гроба иерея Петра, начал призывать этого чудотворца в помощь и молить о своём выздоровлении, обещаясь сотворить молебное пение у гроба святого Угодника. По обету своему он вскоре отправился в Черевковскую волость и когда достиг места назначения и увидел гроб иерея Петра, то припал к нему со слезами в молитвах. По усердной своей молитве Степан тут же получил скорое исцеление, после чего немедля заказал духовенству  панихиду по святому иерею Петру.

 Чудо 31.

1667-1669 г.г. Крестьянина деревни Максимовской Черевковской волости Антипы Семёнова сына Бердникова сын по имени Яков во время обеда подавился костью и стал от этого умирать. Когда же он потерял сознание, отчаявшиеся спасти его своими силами родители стали в молитвах призывать на помощь иерея Петра. И чудо не замедлило свершиться: застрявшая кость выскочила с кровью из гортани отрока, и он очнулся. Благодарные же родители сразу заказали молебен Черевковскому чудотворцу, спасшему жизнь их чаду.

 Чудо 32.

1667-1669 г.г. Крестьянина деревни Шелаевской  Черевковской волости Григория Семёнова сына Погадаева сын по имени Павел более месяца одержим был «бесною» болезнью. Чая избавления сына от злого недуга, родители его заказали молебную у гроба иерея-чудотворца Петра и привели туда Павла, который тут же получил чудесное исцеление прямо во время службы.

 Чудо 33.

1667-1669 г.г. Той же Черевковской волости крестьянин Илья Демидов сын Орехов получил во время панихидного пения у гроба иерея Петра чудесное исцеление от мучавшей его четыре с половиной года черной болезни.

 Чудо 34.

1667-1669 г.г. Крестьянка Пермогорской волости Агриппина Козьмина дочь Парелешина шесть месяцев страдала кровотечением и до того ослабела, что пришла в расслабление и лежала в постели в ожидании смерти.  Многие врачеватели и знахари лечили её, но пользы не было ни от чего. Последнему из них иерей Пётр явился во сне и повелел оставить своё занятие и «врачевать» свою душу, а больной передать, чтобы шла она для исцеления в Черевково ко гробу чудотворца Петра. Когда лекарь рассказал своё сновидение Агриппине, и она дала обещание поклониться гробу святого Петра, то тотчас же почувствовала себя здоровою. Но, замедливши месяц и более исполнением своего обещания, она опять заболела хуже прежнего и тогда, осознавши грех свой, начала со слезами молиться и повторять свой обет. Выздоровевши снова, Агриппина поспешила исполнить своё обещание.

 Чудо 35.

1667-1669 г.г. Волости Сидоровой Едомы жена крестьянина Павла Елисеева Феодосия Аверкиева дочь сорок дней находилась в сильном расслаблении и до того была слаба, что не могла поднести к устам куска хлеба. Во время болезни не во сне, а наяву, ей явился иерей Пётр в виде престарелого священника и, подошедши к её постели, сказал: «Феодосия, иди в Черевковскую волость ко гробу новоявленного Петра чудотворца и поведай священникам явление моё. Помолись Господу Богу и святителю Николаю, и меня, Петра, призови на помощь, и там узришь славу Божию и получишь вскоре здравие». Услышавши эти слова от святого, Феодосия стала обещаться идти к его гробу, после чего он вдруг стал невидим, а она почувствовала сильное облегчение от своего недуга. После того целый месяц она провела дома, не подумав об исполнении своего обещания, как вдруг без всякой видимой причины у неё отнялись правая рука и нога. Тогда Феодосия осознала свой грех перед Угодником Божьим и начала со слезами умолять его о помиловании, обещаясь немедленно по выздоровлении исполнить свой обет, и вскоре молитвами Угодника получила исцеление. Об этом чудесном случае Феодосия поведала черевковскому духовенству, придя ко гробу иерея Петра для исполнения данного ею обета.

 Чудо 36.

Октябрь 1669 г. Жившая на Мехреньге крестьянка Устьянской Дмитриевской волости Анна Сергеева дочь, придя в Черевково для исполнения данного ею обета святому иерею Петру, поведала местным священнослужителям о бывших у неё трудных родах, при которых она едва не умерла от страданий. Изнемогая долгое время от тяжких мучений, она призвала в молитвах на помощь Христова Угодника иерея Петра. Этому же святому одновременно молились и её родные, обещавшиеся исправить ему молебную. И тогда по милости Божьей молитвами черевковского чудотворца, роженица разродилась ребёнком и получила облегчение.

 Чудо 37.

1669-1670 г. Во время молебного пения у гроба иерея Петра была чудесно исцелена шестилетняя дочь некой крестьянки Макрины по имени Акулина, полностью ничего не видевшая до этого четыре дня.

 Чудо 38.

1669-1670 г. У некой крестьянки по имени Евфросиния, проживавшей в Вершинской волости Важского уезда, семь недель сильно болела нога. Она же, чая исцеления, дала обет черевковскому чудотворцу Петру и благодаря его заступничеству перед Богом получила скорое выздоровление. После чего исполнила своё обещание и поведала о случившемся черевковским священнослужителям.

 Чудо 39.

1669-1670 г. Крестьянин Пучужской волости Важского уезда Яков Галактионов шесть недель был глух. Слышав ранее о чудесах, происходящих от гроба иерея Петра, находящегося в Черевковской волости, Яков стал призывать в помощи этого святого Угодника и вскоре слух возвратился к нему. Яков же отправился  в далёкое Черевково и заказал молебное пение новоявленному чудотворцу Петру.

 Чудо 40.

1669-1670 г. Некий крестьянин по имени Иван, проживавший в волости Драковановой Кулиге, двое суток находился без памяти, а, придя в себя, еще две недели лежал в постели больным. Выздоровел он лишь после того, как пообещался  поклониться гробу святого черевковского чудотворца Петра. Сразу по выздоровлении своём он исполнил данный Угоднику обет.

 Чудо 41.

1670 г. Кережской волости Кеврольского уезда крестьянин по имени Василий Мелентьев Третьяков три месяца страдал водянкой и уже лежал в постели в ожидании своей кончины. Соседи же его, будучи глубоко верующими людьми, рассказали родителям больного  о новоявленном черевковском чудотворце Петре и посоветовали призвать его на помощь. Услышав это, родители Василия со слезами стали молиться названному Угоднику и обещаться исправить у гроба святого молебное пение. После чего сын их Василий почувствовал облегчение в своей болезни и быстро пошел на поправку. Выздоровевши окончательно, он вместе с родителями отправился в дальнее паломничество в Черевковскую волость, где и состоялось исполнение данного Угоднику обета.

 Чудо 42.

Январь 1671 г. Крестьянин деревни Устиновской Черевковской волости Никита Алексеев сын Медведников пришел в свою приходскую Никольскую церковь и поведал священнослужителям о том, что семь дней страдал он от сильной водянки так, что не мог даже передвигаться по дому. Теряя надежду на выздоровление, 10 декабря 1670 года обратился он в своих молитвах  за помощью к иерею Петру, обещаясь исправить у гроба его молебную. Вскоре после этого водянка, от которой он так сильно мучался, полностью прошла. Однако, Никита замедлил исполнить свой обет, и спустя три дня разболелись у него голова и глаза. За две последующие недели он совсем перестал видеть, и местные знахари и врачеватели, к которым он обращался за помощью, оказались бессильны против постигшего его недуга. Тогда вспомнил он о своём прежнем забытом обете и, приложив слёзы к слезам, начал от всей души снова призывать на помощь Угодника Божия Петра. Почувствовав облегчение, он немедля отправился в Черевково и исполнил обещанное, после чего ощутил себя совершенно здоровым.

 Чудо 43.

1671-1677 г.г. Крестьянка Верхнетоемской волости Важского уезда Анна Иванова дочь болела водянкой пятнадцать недель и, вконец изнемогши от злого недуга, готовилась к смерти. Родители же её по совету соседей дали обет иерею Петру в случае выздоровления дочери ехать в Черевково и заказать молебное пение у его гроба. Своими мыслями они поделились с больной дочерью, и та также присоединилась к родительскому обещанию. Уснув же после этого, Анна увидела сон: будто идёт она в Черевкове по базарной площади и входит в церковь для поклонения образам Живоначальной Троицы, Пресвятыя Богородицы и Николая Чудотворца. После чего следует в стоящую рядом часовню ко гробу иерея Петра и трижды кланяется ему. Проснувшись, Анна ощутила себя совершенно здоровою, как и прежде, и поведала о своём сне родителям, которые сразу же собрались с ней в дальний путь. По прибытии на место Анна увидела ту самую площадь и храмы, которые ей приснились в сновидении, хотя до этого в Черевкове она никогда не была. Подивившись чудесному сну еще раз, она рассказала о случившемся местному духовенству и исполнила данный Угоднику обет.

 Чудо 44.

14 февраля 1677 г. Во вторую неделю Великого поста некая крестьянка Агриппина Григорьева дочь пришла в часовню иерея Петра и поведала собравшемуся там на молитву народу о том, что до недавнего времени пятнадцать недель болели у неё правая рука и глаза, и не находила она себе покоя ни днем, ни ночью, думая, что скоро умрёт. И вот однажды явился ей во сне благообразный старец в светлых ризах и сказал: «Жена, не бойся, а только веруй, и призывай на помощь новоявленного Петра чудотворца, что в Черевкове в часовне близь церкви Святителя Николая, и будешь здрава». Проснувшись, Агриппина почувствовала облегчение от мучавшего её недуга. Однако, пришедшие навестить её соседи посоветовали для полного выздоровления взять снега с трёх холмов и, растопив его на огне, омыть той водою больную руку, что она и сделала. После этого болезнь у Агриппины ещё более усилилась, и она, раскаявшись в содеянном, обратилась с молитвой к иерею Петру, прося у него прощения за свой грех. Получив же скорое выздоровление, она немедля отправилась в Черевково для поклонения гробу святого Угодника Божия Петра.

 Чудо 45.

1679 г. У некоего Андрея, приходившегося сыном крестьянке Ерогодской волости Дарье Трофимовой дочери, долгое время болела правая нога. От продолжительной боли ребёнок изнемог всем телом и был уже при смерти. Тогда родители его дали обещание в случае выздоровления их чада отслужить у гроба иерея Петра панихиду. После этого Андрей пошел на поправку и вскоре окончательно выздоровел, а мать его Дарья не замедлила исполнить данный чудотворцу Петру обет.

 Чудо 46.

1706 г. У священника одной из Великоустюжских городских церквей Романа Васильева сына Осколкова жена Мариамна Фёдорова дочь долгое время страдала «трясавичною» болезнью (лихорадкою). И однажды ей, изнемогшей от длительной болезни, явился в сновидении человек в священнической одежде и сказал: «Мариамна, иди в Черевковскую волость и молись у гроба святого новоявленного Петра Чудотворца и там получишь здравие». Она же, проснувшись от сна, немедля отправилась в сопровождении родных в дальнее путешествие в Черевково для поклонения гробу святого, о котором ранее никогда не слышала. Прибыв на место, Мариамна поведала черевковским священнослужителям о своём сновидении и заказала им отслужить панихиду у гроба иерея Петра. И во время молебного пения святому Угоднику она почувствовала себя совершенно здоровою.

 Чудо 47.

8 ноября 1711 г.  Крестьянин деревни Второй Денисовской Черевковской волости Яким Семёнов сын Ананьин и его жена Мария Гаврилова дочь, придя в свою приходскую церковь, поведали священнослужителям о том, что их четырёхлетний сын Роман на протяжении трёх лет страдал от тяжкой черной болезни. И когда мать его Мария была уже  близка к отчаянию, ей две ночи подряд являлся во сне человек в священнической одежде, и повелевал идти вместе с сыном в Черевково в часовню иерея Петра, и потереть там больного ребёнка покровом с гробницы святого. После того как Мария исполнила это, сын её Роман полностью исцелился от злого недуга. Она же в благодарность за исцелённого ребёнка заказала отслужить в часовне панихиду по иерею Петру.

 Чудо 48.

Ноябрь 1711г. У некоего крестьянина Степана Трофимова сына Чупрова долгое время болели глаза. Чая исцеления, он стал неустанно молиться и призывать на помощь чудотворца иерея Петра, обещаясь отслужить ему молебную. И тогда через некоторое время зрение полностью вернулось к Степану, а он не замедлил исполнить свой обет.

 Чудо 49.

12 августа 1718 г. Житель деревни Козулинской Черевковской волости Василий Алексеев сын Калинин долгое время страдал от сильных приступов эпилепсии. И однажды после очередного приступа явился ему в видении престарелый священник и повелел для выздоровления от злого недуга идти на погост в часовню новоявленного чудотворца Петра и совершить там молебную. Помимо этого он также наказал больному написать образ иерея-мученика. Василий Калинин в точности исполнил данный ему наказ и возложил написанную им икону на гробницу святого Угодника Петра Черевковского.

 Чудо 50.

10 декабря 1718 г. У крестьянина деревни Сефтры Верхнетоемской волости Важского уезда Семёна Любимова жена Февронья Григорьева дочь более полугода страдала от неизвестной глазной болезни. Всё это время она прибегала к услугам местных знахарей и врачевателей, однако никакого толку от их лечения не было. И тогда она по совету своей матери Евдокии стала молиться и давать обещание новоявленному Черевковскому чудотворцу Петру. Для исполнения данного обета Февронья была привезена родными в Черевково, и после совершения панихиды в часовне иерея Петра она полностью выздоровела. Данное чудесное исцеление было засвидетельствовано черевковскими священниками Фёдором Самойловым, Семёном Петровым и Артемием Васильевым.

 

Материал подготовил председательствующий отделения по изучению истории и культуры Северного края Русского историко-этнографического общества «Наследие предков» Василий Викентьевич Копытков, принимавший на протяжении вот уже нескольких лет самое непосредственное участие в его разыскании.

 

Список принятых сокращений:

ВГИАХМЗ  – Вологодский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник, (г. Вологда).

ВОКМ – Вологодский областной краеведческий музей,

ГАВО – Государственный архив Вологодской области, (г. Вологда).

ГИМ – Государственный Исторический музей, (г. Москва).

ИРЛИ РАН – Институт русской литературы Российской академии наук (Пушкинский Дом), (г. Санкт-Петербург).

НСРК – Новое собрание рукописных книг.

ОЛДП – Общество любителей древней письменности.

ПСРЛ – Полное собрание русских летописей.

РГАДА – Российский государственный архив древних актов, (г. Москва).

РГБ – Российская государственная библиотека, (г. Москва).

РГИА – Российский государственный исторический архив, (г. Санкт-Петербург).

РНБ – Российская национальная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, (г. Санкт-Петербург).

ТОДРЛ – Труды Отдела древнерусской литературы.

ЧФ КИМХМ – Черевковский филиал Красноборского историко-мемориального и художественного музея им. С. И. Тупицына, (с. Черевково Красноборского района Архангельской области).

Источники и литература

Источники:

 ГИМ. – Собрание Барсова. – № 878. – Л. 1-42. – Сказание о чудесах святого священноиерея Петра новоявленного Черевковского Чудотворца. – Рукопись XVIII-начала XIX в.в.

РГАДА. – Ф. 196. – № 1180. – (Чудеса святого чудотворца Петра Черевковского). –  Рукопись конца XVII в.

РГАДА. – Ф. 350. – Оп. 2. – Д. 3744. – Ревизская сказка Архангелогородской губернии Двинской трети Устюжского уезда Черевковской волости 1719 г.

РГАДА. – Ф. 350. – Оп. 2. – Д. 3762. – Ревизская сказка Архангелогородской губернии Великоустюжской провинции Черевковской волости 1747 г.

РГАДА. – Ф. 1206. – Оп. 1. – Д. 633. – Дело о строительстве церквей в Черевковской волости Устюжского уезда 1687 г.

РГАДА. – Ф. 1209. – Оп. 1. – Д. 507. – Писцовая книга города Устюга Великого и Устюжского уезда письма и меры писцов Никиты Васильевича Вышеславцева и подьячего Аггея Федорова 1623-1626 г.г.

РГАДА. – Ф. 1209. – Оп. 1. – Д. 15041. – Переписная книга дворов и людей черных и монастырских деревень «для солдатского сбора на службу» в станах и волостях Устюжского уезда переписи князя Гаврилы Матвеевича Мышецкого 1667-1668 г.г.

РГАДА. – Ф. 1209. – Оп. 1. – Д. 15047. – Переписная книга города Устюга и черных волостей Устюжского уезда переписи Алексея Ивановича Лодыженского и подьячего Алексея Ерофеева 1677-1678 г.г.

РГБ. – Ф. 178. – Музейное собрание. – № 4306. – Л. 85-98. – Сказание о чудесах  святого иерея Петра Черевковского. – Рукопись второй половины XIX в.

РГИА. – Ф. 796. – Оп. 140. – Д. 2002. – Дело о гробнице священника Петра Черевковского в Сольвычегодском уезде Вологодской губернии 1859-1860 г.г.

ИРЛИ РАН. – Красноборское собрание. — № 111. – Дневник писаря Ляховского волостного правления Андрея Егоровича Петрова. 1895 – 1906 гг.

РНБ. – НСРК. –  Q. 61. – Л. 219 об.-235. – (Чудеса святого чудотворца Петра Черевковского). –  Рукопись конца XVII – начала XVIII в.в.

РНБ. – Собрание ОЛДП. – Q. 36. – Л. 65-76 об. – Чудеса святого чудотворца Петра Черевковского. –  Рукопись последней четверти XVII в.

РНБ. – Собрание Титова. – № 4408. – Л. 58 об.-61. –  (Чудеса святого чудотворца Петра Черевковского). –  Фрагмент рукописи середины XVIII в.

РНБ. – Собрание Тиханова. – № 343. – Л. 86 об.-121 об. –  (Чудеса святого чудотворца Петра Черевковского). –  Рукопись начала XVIII в.

ГАВО. – Ф. 496. – Оп. 1. – Д. 12596. – Церковно-историческое и статистическое описание церквей Сольвычегодского уезда Вологодской губернии 1854 г.

ГАВО. – Ф. 496. – Оп. 1. – Д. 13023. – Реестр исходящих документов Вологодской духовной консистории за 1859 г.

ГАВО. – Ф. 496. – Оп. 1. – Д. 13024. – Секретный докладной регистр Вологодской духовной консистории за 1859 г.

ГАВО. – Ф. 496. – Оп. 1. – Д. 19366. – Отчёты благочинных священников по Великоустюжскому викариатству Вологодской епархии за 1913 г.

ГАВО. – Ф. 496. – Оп. 1. – Д. 19370. – Отчёты благочинных священников по Великоустюжскому викариатству Вологодской епархии за первое полугодие 1913 г.

ГАВО. – Ф. 883. – Оп. 1. – Д. 97. – Чудеса святого священномученика иерея Петра Черевковского. – Рукопись 1854 г.

ВГИАХМЗ.  – Главная инвентарная книга поступлений ВОКМ. – Т. 5. – № 7554. – Образ иерея Петра Черевковского.

ЧФ КИМХМ. – Копытков В. В. Щипин В. И. Черевковский приход: история и современность. – Рукопись. – М., 2006.

ЧФ КИМХМ. – Кузнецов А. В. Воспоминания. – Рукопись. – Черевково, 1990.

ЧФ КИМХМ. – Щипин В. И. Священномученик иерей Пётр Черевковский. – Доклад на межрегиональной конференции, посвященной 700-летию Святого Прокопия Устюжского Чудотворца. – Великий Устюг, 2003.

ЧФ КИМХМ. – Щипин В. И. Черевковская волость. Историко-этнографический очерк. – Рукопись. – М., 2002.

ЧФ КИМХМ. – Яковлев А. И. Воспоминания о своей жизни. – Рукопись. – Черевково, 1983.

Литература:

 Архиепископ Димитрий (Самбикин). Месяцеслов святых, всею Русскою Церковью или местно чтимых. – Выпуск 4-й. – Воронеж, 1883.

Архиепископ Никон (Рождественский). Православие и грядущие судьбы России. –  Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1995.

Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. – СПб, 1882.

Васильев Ю. С. Борьба с польско-шведской интервенцией на Русском Севере в начале XVII века. – Вологда, 1985.

Васильев Ю. С. За отчий дом, за Москву, за Россию. // Вологодский комсомолец. – 11 декабря 1987.

Верюжский И. П. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых церковью и местночтимых. – Вологда, 1880.

Верюжский И. П. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых церковью и местночтимых. – Репринтное воспроизведение издания 1880 г. – Свято-Тихоновский богословский институт. – М., 1994.

Верюжский И. П. Историческое сказание о жизни иерея Петра Черевковского. – Великий Устюг, 1891.

Верюжский И. П. Историческое сказание о жизни иерея Петра Черевковского. –  Издание 2-е. – М., 1914.

Власов А. Н. Устюжская литература XVI-XVII веков. Историко-литературный аспект. – Сыктывкар, 1995.

Волков П. Н. Поляки на Севере. // Знамя. – 10 января 1987.

Волков П. Н. Черевково, год 1613-й. // Позиция. – 1991. – № 5.

Воскобойникова Н. П. Памятник Великоустюжской агиографии о смутном времени. // Бысть на Устюзе. – Вологда, 1993.

Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. – Издание 2-е. – М., 1903.

Грабарь И. Э. История русского искусства. –  Т. 1. – М., 1909.

Игумен Андроник (Трубачев). Канонизация святых… // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М., 2000.

Квашнина Е. В. Мученик, подвижник, чудотворец. // Знамя. – 22 июля 2003.

Квашнина Е. В. Мученик, подвижник, чудотворец. // Знамя. – 29 июля 2003.

Кобылина Т. В. Обретённая святыня – доброе знамение. // Знамя. – 04 октября 2005.

Копытков В. В. 50 чудес Петра Черевковского. // Знамя. – 16 мая 2006.

Копытков В. В. Эксклюзив для «Знамени»: Древний лик священномученика Петра. // Знамя. –  01 августа 2006.

Красовский М. В. Курс истории русской архитектуры. – Ч. 1. – Петроград, 1916.

Кудрявцев И. М., Шлихтер Б. А., Щапов Я. Н. Археографические поездки Отдела рукописей Государственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина в 1953-1956 г.г. // Археографический ежегодник за 1957 г. – М., 1958.

Кукушкина М. В. Новая повесть о событиях начала XVII века. // Труды Отдела древнерусской литературы. – Т. XVII. – М., 1961.

Лавров А. С. Колдовство и религия в России 1700 – 1740 г.г. – М., 2000.

Лапина Т. В. Православная церковь в России и в Поморье. // Знамя. – 25 июля 1995.

Лопарев Х. М. Описание рукописей Общества любителей древней письменности. – Ч. 2. – СПб, 1893.

Матвеева С. Слово о святом Петре иерее Черевковском. // Скрепка. 19-20 мая 2006.

Мокеева О. Н. На земле отцов. // Знамя. – 09 августа 1990.

Мокеева О. Н. Помнить и беречь. // Знамя. – 11 сентября 1990.

Мокеева О. Н. Сегодня черевковцы, возможно, собирают камни. // Знамя. –  08 августа 1998.

Мокеева О. Н. А камни не собраны. // Знамя. –  22 августа 1998.

Осипова Э. Н. Село мое Черевково… // Правда Севера. – 03 июля 1991.

Очерки русской литературы в Сибири. – Т. 1. – Новосибирск, 1982.

Пащенко Е. В. Новый Архангельский патерик: Очерки о церковных подвижниках Архангельской области XIV-XX в.в. – Архангельск, 2001.

Пащенко Е. В. Под покровом Святителя Николая. – Архангельск, 2005.

Пащенко Е. В. Сказания о святых подвижниках  Архангельской земли. – Архангельск, 2002.

Пожертвования. // Вологодские епархиальные ведомости. – 1883. – № 11.

Полный месяцеслов Востока. – Т. 2. – М., 1878.

Пономарёв В. А. История Черевковской волости. – Архангельск, 2002.

Попов В. А. Беглые заметки о Сольвычегодском уезде. // Памятная книжка Вологодской губернии на 1867-1868 годы. – Вологда, 1868.

Попов В. А. Черевково – старинное село. // Знамя. – 24 ноября 1990.

Православный церковный календарь на 2005 г. – М., 2004.

Просим помощи. // Знамя. – 23 ноября 1989.

Прославившие Вологодчину. Энциклопедический словарь биографий. – Вологда, 2006.

ПСРЛ. – Т. 36. – М., 1987. – С. 12.

Пузырев С. С. Мольба иерею Петру. // Знамя. – 11 сентября 1991.

Рождённые Вологодчиной. Энциклопедический словарь биографий. – Вологда, 2005.

Романова А. А. Чудеса Петра Черевковского. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XVII век. – Ч. 4. – СПб, 2004.

Ромодановская Е. К. «Святой из гробницы». О некоторых особенностях Сибирской и Севернорусской агиографии. // Русская агиография: исследования, публикации, полемика. – СПб., 2005.

Седова Е. Е. Черевково – Ракулка. – Архангельск, 2006.

Служба Вологодским святым. – Грязовец, 1991.

Служба всем святым земли Вологодской. // Минея. Май. – Ч. 3. – М., 1987.

Служить не себе, а Родине. // Знамя. – 17 сентября 2004.

Суворов Е. Кедровый рай мученика Петра. // Вера. – 15 декабря 2000.

Суворов И. Н. Разорение Вологодского края в 1612-1613 г.г.  // Вологодские губернские ведомости. – 1885. –  № 10.

Тупицын С. И. Иерей Пётр Черевковский. // Знамя. – 22 апреля 1994.

Тупицын С. И. Иерей Пётр Черевковский. // Знамя. – 06 мая 1994.

Тупицын С. И. Иерей Пётр Черевковский. // Знамя. – 17 мая 1994.

Тупицын С. И. Иерей Пётр Черевковский. // Знамя. – 24 мая 1994.

Тупицын С. И. Наш XVII век. // Знамя. – 05 августа 1994.

Тупицын С. И. Хроника Земли Красноборской. – Красноборск, 1998.

Тупицын С.И., Рупасов Н.Н. Пётр Крутицкий в Черевково.  // Знамя. – 1 марта 1996.

Черевково. Буклет. – Красноборск, 2006.

Шиловская Л. Н. Большие заботы маленького храма. // Знамя. – 14 октября 2005.

Шиловская Л. Н. Возвращение из небытия. // Знамя. – 16 августа 2005.

Шиловская Л. Н. Гроб мученика исцелял людей. // Знамя. – 20 июля 2004.

Шиловская Л. Н. «Добрая память» жива. // Знамя. – 26 мая 2006.

Шиловская Л. Н. Если зажечь свечу. // Знамя. – 14 января 2005.

Шиловская Л. Н. За советом к батюшке. // Знамя. – 06 июля 2004.

Шиловская Л. Н. Праздники. // Знамя. – 20 июля 2004.

Шиловская Л. Н. Чудотворца помнят и чтут. // Знамя. – 27 сентября 2004.

Шляпин В.П. Из моих жизненных встреч. / Бысть на Устюзе. –  Вологда, 1993.

Шняков Е. В. Решает сход. // Знамя. – 26 октября 1989.

Щипин В. И. Дневник волостного писаря А. Е. Петрова (1895-1906). // Русская литература. – 2005. – № 2.

[1] Красноборская земля – это местность, расположенная в Верхнем Подвинье по берегам Северной Двины, ниже впадения в неё реки Вычегды. Заселение данной местности славянами происходило в IX-XII веках. Примерно в XIV-XV веках в селе Черевкове уже были построены первые деревянные храмы. – Прим. сост.

[2] Вероятнее всего, название села произошло от слова «черево», что значит «изгиб», «излучина», характеризующее рельеф местности, то есть на изгибе, на излучине реки. Однако существуют и другие версии его происхождения. – Прим. сост. – См.: Осипова Э. Н. Село мое Черевково… // Правда Севера. – 03 июля 1991.

[3] Погост – храм с прилегающей к нему территорией, на которой, как правило, размещалось приходское кладбище, дома церковного причта и некоторые другие постройки. Ко времени описываемых событий на Черевковском погосте были уже две церкви: летняя – Никольская и зимняя в честь Александрийских святителей с отдельно стоящей колокольней. Позднее, уже после кончины святого Петра, на их месте были поставлены: в 1693 году – Успенская церковь, а в середине XVIII века – каменный Троицкий храм. – Прим. сост.

[4] Суворов И. Н. Разорение Вологодского края в 1612–1613 гг. – Вологодские губернские ведомости. – 1885. – № 10; Васильев Ю. С. Борьба с польско-шведской интервенцией на Русском Севере в начале XVII. – Вологда, 1985.

[5] Из сохранившихся источников известно, что этот первый памятник внешне напоминал обычный, сделанный из досок толщиною в 4,5 см. и обитый материей гроб. Он не имел дна и был установлен на специально устроенном под ним кирпичном постаменте. Известны точные размеры памятника: высота 53,28 см., длина 177,46 см. и ширина в головах 71,12 см. и в ногах 66,6 см. – Прим. сост.

[6] Как правило, местной или общецерковной канонизации предшествует народное почитание, сопровождаемое усиленным служением панихид. Бывали случаи, когда ещё до совершения канонизации даже в церковный устав вносилась так называемая «панихидная память» – на день преставления или именин подвижника благочестия. – Прим. сост. – См.: Игумен Андроник (Трубачев). Канонизация святых… //  Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М.,  2000. – С. 347.

[7] Прекращение местных канонизаций в XVIII веке было отчасти связано с тем ложным бюрократическим мнением, что в едином централизованном государстве не должно быть ничего «местного», а всё только «общее», а отчасти и с влиянием протестантизма. – Прим. сост. – См.: Там же. – С. 354.

[8] Предпринятые на сегодняшний день попытки разыскать рукописный памятник в фондах Святейшего Синода Российского государственного исторического архива пока не увенчались успехом. Но исследователи не лишены надежды рано или поздно обрести этот список. – Прим. сост.

[9] Это своего рода допущение, когда почитание святого приостановлено. – Прим. сост.

[10] Шляпин В. П. Из моих жизненных встреч. // Бысть на Устюзе. –  Вологда, 1993. – С. 48;  Тупицын С. И., Рупасов Н. Н. Пётр Крутицкий в Черевково.  // Знамя. – 1 марта 1996.

[11] Справедливости ради отметим, что существует и иная точка зрения, касающаяся судьбы ценных украшений с иконы иерея Петра Черевковского. Вполне возможно, что венец, а также позолоченные накладные изображения евангелистов, были сняты с иконы ещё в XIX веке с ведома Епархиального начальства, поскольку, по мнению последнего, они, будучи достаточно ценными украшениями, являлись бесспорной собственностью Черевковской Успенской церкви, которую следовало возвратить обратно в приход, для возможного дальнейшего использования оных на соразмерных им иконах. Однако, данная версия развития событий кажется менее вероятной, поскольку черевковцы вряд ли бы сознательно пошли на это. Более того, они долгие годы питали надежду о возвращении древней святыни обратно в приход. – Прим. сост.

[12] В настоящее время Чудеса Петра Черевковского известны в восьми списках конца XVII – середины ХIХ веков. Четыре из них находятся в Санкт-Петербурге на хранении в РНБ: Собрание ОЛДП, Q 36; НСРК, Q 61; Собрание Тиханова, № 343; Собрание Титова, № 4408. Ещё три списка хранятся в Москве: один в РГАДА –  Ф. 196, № 1180;  второй в ГИМ –  Собрание Барсова, № 878; третий в РГБ – Ф. 178, Музейное собрание № 4306. Последний, восьмой список находится в Вологде в ГАВО: Ф. 883, Собрание Суворовых, № 97. Половина из них не имеют какого-либо заглавия. Первую серьёзную попытку их совокупного анализа предприняла ведущий специалист Библиотеки Академии Наук России А. А. Романова.  Все тексты «Чудес» чётко подразделяются на две редакции. Различие между ними состоит как в составе чудес (29 в ранней и 44-47 в поздней), так и в их стилистической обработке. В поздней редакции последовательно проводится «официальная» правка текста, приближающая произведение к агиографическим канонам. Например, если первоначально было написано «ко гробу святого», то поздний редактор добавляет «угодника Петра чудотворца»,  и т. п. Сокращаются фактические данные, в ряде случаев отсутствуют даты. В итоге теряется непосредственность изложения, характерная для раннего варианта текста «Чудес». По наблюдению Е. К. Ромодановской, также занимавшейся исследованием данной темы, Чудеса Петра Черевковского можно отнести к особой жанровой разновидности, существование которой прослеживается в целой серии памятников Сибирской и Северно-Русской агиографии. Для них характерны сходная завязка (обретение мощей), анонимность героя (имя его узнается только в последствии), почти полное отсутствие биографических данных о нём,  и,  наконец, тесная связь литературного текста с «деловой письменностью» (сказками и протоколами). К числу наиболее важных отличий списков следует отнести следующие: список ОЛДП содержит тропарь и кондак, в списке из собрания Барсова помещено достаточно большое вступление с похвалой святым, а в рукописи из собрания Тиханова имеется цветная миниатюра с образом Мученика Петра, изображающая святого в красном одеянии с Евангелием в руке.  В целом составляющие «Чудеса» рассказы лишены каких-либо излишних риторических украшений. Редактирование текста происходило в первую очередь за счёт сокращения подробностей, касающихся имён и происхождения персоналий. – Прим. сост.